J’aime assez cela, lorsque des lecteurs ont des “questions qui leur tournent en tête”, me les posent, et que… ces questions se mettent de même à tournoyer dans ma tête. Jolie contagion !
Today ::
La réponse est : oui, et non, et… oui.
Même si je ne me pose pas la question véritablement (comme si je bâtissais volontairement, depuis des ères, une symphonie autour d’un thème unique — ce qui n’est pas exactement le cas), il y a quelque chose de cela, dans la Trame. Le thème de la “chute”, en tous cas, y est assez fort et récurrent pour être qualifié de thème (musical) majeur.
Je ne pense pas, toutefois, qu’il s’agisse vraiment d’une “lente chute” (d’êtres divins) qui “tombent” … ce qui pourrait sous-entendre qu’ils descendent / déchoient.
Ils tombent, certes, s’amoindrissent. Mais paradoxalement, c’est l’inverse, du moins ainsi que je l’envisage.
C’est un escalier descendant (en apparence), mais vu depuis une perspective faussée : quand ils ‘cabussent’ (comme on dit dans mon Sud = quand ils tombent)… en réalité ils montent / s’élèvent.
Certains le font consciemment, notamment et au premier chef l’incarnation et chef de file de toute révolution et de toute évolution : Angharad, qui pourrait sans trop forcer prendre à son compte la superbe déclaration de la Galadriel de Tolkien, quand elle repousse la tentation de lu Maître Anneau (“Je soutiens l’épreuve, dit-elle. Je diminuerai, j’irai dans l’Ouest, et je resterai Galadriel. “) .
Pour d’autres, c’est sur l’impulsion du moment, ou d’un stimulus particulièrement fort ; mais dans tous les cas, pour les immortels, gîter vers l’humanité, c’est s’élever.
La clef, si j’y réfléchis plus avant, repose entre les mains (comme souvent) de Kelis :
Je le regarde sans un mot. Il me semble le voir pour la première fois, oui, à présent. Derrière la superbe nishven, derrière ces langues véloces et ces cœurs de foudre… le gouffre que j’ai tant cherché est très différent de ce que j’avais imaginé. La Chute des Ashern ne pourrait bien être, au final, que celle depuis le monde des valeurs, premières et absolues, vers celui des non-valeurs. Une perte native de l’innocence des origines. Sur des épaules qui, refusant d’endosser leur propre tragédie, se haussent et se dégagent, sur un ‘bah !’ insolent.
(“L’Épingle”, in Avant l’Hiver)
Le mot clef serait : “l’innocence”.
Pour les dieux qui, à l’origine, sont des ‘non-nés’ — et donc d’anciens Aions célestes ayant choisi la chute, ou des membres (moins antiques) des choeurs angéliques — la descente dans la matière est un choc septique, dans un premier temps. Une greffe d’organe particulièrement compliquée. Tous ne passent pas l’épreuve avec le même talent, ou à la même vitesse. Assez couramment, ils se ‘figent’ sous la forme la plus simplifiée et rigide d’eux-mêmes ou, semblables à des électrons soumis aux lois quantiques, sous la version la plus ‘attendue’ / consensuelle correspondant à leur fonction.
Mais il y a une autre façon, tout aussi valide et bien plus importante, de lire le mot “innocence”.
Comme je l’ai souvent dit à propos d’Angharad, notamment aux lectrices infatuées du piège / fausse bonne idée / mauvais plan x1000 / que constitue (très volontairement) le personnage de Shimrod : La Sève et le Givre est la métaphore du trajet que toute femme doit accomplir pour s’extirper de l’enfance, ou de tout état infantilisant ultérieur. Secouer les attentes de sa famille, de son milieu, de la société, les devoirs qu’on lui a imposés, et tout autant ceux qu’elle s’est donnés / reconnus. S’ébrouer, prendre conscience, et rejeter certaines choses qui bloquent la voie vers l’individualisation. Renier “ce qu’on nous a donné / pris / et ce que nous sommes” : l’épreuve première d’Angharad pour sauver Finstern, censément. Sa véritable épreuve, pourtant, ce n’est pas de sauver Finstern : c’est de choisir de le faire, pour un motif bien différent de celui qui était prévu. Et de le faire non pour le conserver, mais par refus catégorisé du jeu qui se joue, et dont ils sont l’un et l’autre les simples instruments.
La Sève et le Givre est l’enfance. Ce que sauve la principale protagoniste, alors, c’est la possibilité d’avancer d’un pas : vers l’adolescence.
L’adolescence, c’est La Glace et la Nuit. C’est, par définition (invoquons derechef Baudelaire !) ‘l’oeuvre au noir’, le Nigredo. La période de la fermentation, des avis rapides, tranchés et sans nuances, des émotions extrêmes. Même le choix très prompt et irresponsable de conquérir Seuil est très… ‘angst’, très adolescent. Il est encore question de poing levé, de révolte, de drapeaux érigés sur des barricades, de retrait et d’isolation (la famille est un cloître, vive la loi des amis ! — very-very teenage).
Cet espace très enfiévré, très inspiré, très vital et vibrant, c’est aussi celui où l’être se forme et définit. C’est là que se détermine quel adulte il sera. On notera (car ce n’est pas innocent du tout), que c’est Finstern qui présente et favorise, face au dilemme qui leur est posé, d’y répondre par la conquête de Seuil. C’est un choix parfaitement conforme à notre paradigme : il est totalement… ado.
Cela ne signifie pas que son choix est mauvais (car j’ai le plus grand respect pour l’adolescence 😉 ) mais cela reste un mouvement très simple et direct, non médité, et porteur de trop de failles pour réussir sans à-coups.
Notre merveilleux petit rat de laboratoire pour arpenter cette charnière, c’est encore une fois Angharad. Mais Angharad est l’Aion du refus initial, celle qui donne, toujours, le coup de pied au sol qui frappe les étincelles.Ce n’est donc pas sans incidence.
Elle fit tomber, sous la vibration de son pas, des rois, des trônes, des nations. Elle abattit nos certitudes et rendit à la cendre nos traditions. Elle éleva dans ses mains, en un seul mouvement, la Lance de la guerre et la Coupe de toutes les salvations.
Elle nous rompit, nous reforgea, nous éleva vers les astres, et nous offrit cet étrange poison : la Liberté. Elle fit enfin de nous, les Immortels, des hommes.
(La Glace et la Nuit II : Albedo)
Par sa nature même, Angharad entraîne, à chacune de ses avancées, beaucoup d’autres êtres dans son sillage, et en dresse d’autres contre elle tout autant (car à toute force, sa contre-force — ne jamais oublier la symétrie !). Et jadis, elle fut donc la première des dieux à initier ce mot essentiel : “non” (vous ne l’avez en revanche jamais encore vue dire véritablement “oui”).
Ce n’est que par l’épreuve de Seuil qu’elle nous emmène, vous et moi, vers le stade suivant du jeu : l’âge adulte. Les responsabilités, charges et choix que l’on choisit pour soi-même. Elle opère ceci comme chacun d’entre nous : sans savoir véritablement ce qu’elle fait. La Dubailte est une déesse. En ceci elle provient du monde des absolus ; et elle s’est jetée tête la première, par refus, dans l’univers des mi-teintes, où rien ne correspond véritablement à cet axiome premier : l’absolu. Elle ne peut vivre dans cet état de grâce, mais ne peut non plus y renoncer, car telle est sa nature.
Au fur et à mesure que les aspirants monarques de la Cour Périlleuse avancent dans leur projet, ils se frottent (comme de frétillants atomes) à d’autres êtres importants pour leur plan. D’abord des immortels (dans Nigredo), puis, de plus en plus, à des mortels (Albedo). Et c’est là, évidemment, que l’âge adulte tombe sur la nuque d’Angharad comme une pierre. L’Humanité, que Finstern voit comme un ramassis de créatures fautives, frêles et méprisables, et de “traitres par automatisme” (cf. “La faveur de la Nuit”)… eh bien ce “ramassis” produit sur sa dulcinée un effet très différent. C’est la passion d’Angharad pour les Mortels qui la ramène à ce qui avait, très précisément, été la cause de sa chute première, et la justifie. C’est par eux qu’elle retrouve un tant soit peu cette sensation perdue, mais cruciale, de l’absolu.
En intégrant les hommes à son projet une nouvelle fois, elle donne à la Trame l’impulsion qui aboutira à faire renaître, dans le Dit de Frontier, les Fays chez les hommes. Mais ce trajet qu’elle opère, chaque membre de son peuple doit l’effectuer aussi, et se déterminer individuellement. Et en retour elle puise aussi des éléments déterminants dans chacun de ces laboratoires. Même le plus modeste d’entre eux lui enseigne d’importantes leçons.
— Dans cette vie, Kelis, je ne suis qu’Angharad. » Elle se tourna lentement vers lui. « Je suis née hier. Je ne sais rien. Comment leur rendre un âge d’or dont je ne conserve, pour ma part, ni souvenir, ni nostalgie ? Je ne suis pas leur Dubailte. Je ne suis qu’Angharad.
Il faillit lui répondre, avec la spontanéité dont il faisait si souvent montre : “tu te trompes”. Mais en lieu et place il cilla lentement, et articula :
— Tant mieux.
— Tant mieux ? Ah… si seulement !
— Nous ne grandirions jamais, Dame, si tu persistais à t’élever si haut au-dessus de nous. Nous demeurerions en ta garde, heureux de te contempler et de marcher dans la trace de tes pas, afin que tu nous instruises. Et ne sais-tu pas, alors, ce qu’il adviendrait ? Nous recommencerions toutes nos anciennes erreurs : n’être que les satellites du Monarque, les esclaves béats qui asservissent inlassablement leur Seigneur. Nous reconstruirions la Faërie à l’identique. Mais il n’est plus temps pour cela, n’est-ce pas ? Ces ères sont mortes. Bien : qu’elles reposent en paix. Menons nos travaux et nos luttes différemment, désormais : rendons-nous dignes de notre mère, en nous appliquant à lui ressembler davantage. Ceci afin, in fine, de lui repayer notre crime par un sacrifice équivalent à celui qu’elle consentit pour nous.
— Quel serait-il ?
— Te libérer, Mère-de-Tous. Devenir adultes, à la fin, et accepter l’acte qui peut seul justifier tous tes sacrifices : te libérer de nous. Te rendre ce dont nous n’aurions jamais dû, en premier lieu, te déposséder : ta liberté.
Il déglutit difficilement la saveur salée qu’avait soudain pris sa salive.
— Ma liberté… » Elle ferma lentement les yeux, et un sourire lointain flotta sur ses lèvres. « Quel étrange éclat a ce mot… la liberté…
(La Glace et la Nuit II : Albedo)
Mais si les autres Faes évoluent également, cela reste toujours, en grande partie Angharad qui se trouve en avant-garde de ces mutations, et les provoque. Et cela tient essentiellement, dans cette vie et ère, au fait qu’elle est la seule à être “double”, et donc affranchie du pacte qui a amoindri tous les autres résidents de cette sphère, qu’ils aient agréé à cet accord ou l’aient simplement subi.
De toutes les Sphères immortelles exposées dans la Trame, le monde fae est le plus important. Et s’il l’est, c’est parce qu’il est celui qui découle le plus directement de la Dubailte. Il est celui qui procède le plus d’elle, mais aussi à le plus trahi le motif initial de son projet.
C’est une imbrication de microcosmes et macrocosmes, de façon très prismatique. Je ne vois pas comme j’aurais pu travailler sur cette énigme autrement. L’énigme en question, c’est une circumnavigation autour du concept de l’individu, de l’identité, et des mathématiques spécieuses qui intègrent et relient l’être à son milieu / habitat / à la société. Et… vice-versa (macrocosme / microcosme). C’est sans doute aussi pourquoi, sans doute, la politique a une place aussi importante dans la Trame. Puisque la somme de chaque individu donne la société, et qu’il est alors prégnant, face à cette gigantesque addition, de considérer avec une attention soutenue, et gourmande, les soustractions. Parias, désaxés, révoltés, réfractaires et exceptions de tout ordre… c’est dans tout ce qui échappe à la règle, ou rue conte elle, que je cherche la silhouette de la règle.
Comment obtient-on, à partir de cet assemblage disparate d’individualités si distinctes, uniques, assonantes, ce terrifiant et vomitif concept : un peuple normé, obéissant, épris de banalité et de monopoles, toujours si prompt à singulariser et abattre la différence, et l’exception ? Et comment, alors que cette homogénéité nous rend pareils à des moutons — et nous voue donc à la marche en ligne, à la tonte, et in fine à l’abattoir, sort-on de ce système ?
“Écrire des histoires” ne m’intéresse pas. Ficeler une histoire est ma façon d’examiner un problème, parfois très indistinct, qui me ‘chiffonne’. Cela peut avoir plusieurs angles à la fois, mais je pense que cette progression de l’être depuis l’Archétype jusqu’à un “humain accompli” (cette belle utopie !) est le motif central.
Si l’on considère alors les immortels comme des prototypes figés en archétypes, et de façon plus simple comme “des enfants”, totalement inféodés à leur milieu direct (famille, notamment), leur renonciation degré par degré à ce qui fit la forme fixe et incapable à l’adaptation / mutation, et leur progression vers plus d’humanité, est non une chute, mais une ascèse.
Pourquoi ne pas orchestrer cette ‘étude’ avec des personnages simplement humains, alors ?
En bref : parce que c’est plus chiant. 😉
Moins glamour, moins exalté et exaltant, et moins symbolique.
Et parce que pour observer tout problème ou puzzle majeur sans s’y écorcher les yeux (et partir en courant) il est toujours mieux, comme le conte et le mythe nous l’enseignent, d’utiliser d’abord la vision périphérique : de le regarder, donc, “de profil”.
Orchestrer ces frottements entre la sphère absolue / sacrée / immortelle et la dimension des moyen-termes et des banalités que constitue le monde mortel est passionnant. Rien de tel pour briser l’échine des froids et marmoréens immortels.
« Et il est heureux pour le monde pourtant, sans doute, que tu m’aies tout autant enseigné que les murailles qui séparent mortels et immortels ne sont pas aussi tranchées et infranchissables que nous pourrions le croire. Qu’elles ne tiennent, après tout, peut-être qu’à cela : la terreur que nous avons de vous perdre, si d’aventure nous nous laissions aller à abolir cette frontière entre nous qui ne pouvons mourir, et vous qui ne pouvez rester.
(La Glace et la Nuit II : Albedo)
La découverte des Humains à travers les yeux d’Angharad est, à cet égard, un exercice à la fois de jouissance et de doute / incertitude / souffrance pour l’auteur.
On ne joue pas avec des dilemmes de cet ordre à la légère.
C’est le moment où j’évoque toujours le spectre de mon personnage préféré chez le bien-aimé Tolkien : Finrod Felagund, découvrant les Hommes à Estolad (bouleversant moment de littérature !) mais également recevant son nom royal des Naugrim, et mourant pour Beren. Et ne parlons même pas de l’indispensable Athrabeth Finrod ah Andreth (in Morgoth’s Ring) qui explore justement ce divorce entre les immortels (ici les Elfes) et les Mortels.
C’est un frottement qui relève, toujours, à la fois du sublime et du tragique, que celui de la Mortalité et de l’Éternité. Je ne vois pas comment (et pour quelle raison !) je pourrais m’en passer. La démesure reste de façon générale, pour moi, la seule chose passionnante à chanter.
Ce n’est pas pour rien, non plus, que le Temps tient une place si importante dans la Trame, mis souvent en opposition / reflet avec le Destin. La causalité, c’est le ‘destin naturel’ des hommes, et elle est placée sous l’empire à la fois du libre-arbitre et du temps. Les dieux, eux, doivent se plier aux simples inscriptions de la fatalité, à moins de défaire leurs coutures, de s’extirper de leur gangue, et de déchoir.
Ce faisant, ils quittent les territoires en noir et blanc de l’enfance, et progressent vers l’âge adulte : ils acceptent la loi du temps, et un univers sans les entraves du destin mais, tout autant, sans aucune garantie, soumis non plus aux Moires / Parques / Moera, mais à Anankë : la Nécessité, la causalité. Ne leur reste plus qu’à le faire de la bonne façon : en se faisant plus grands, ainsi amoindris, qu’ils ne l’avaient été tandis qu’ils dominaient le paysage depuis leurs piédestaux.
Il avait mis son cheval à l’arrêt et se tourna délibérément vers elle. Le sérieux de son regard démentait son sourire.
« Voilà la chose la plus importante que je pourrais te dire aujourd’hui, puisque n’importe qui d’autre pourra te raconter l’histoire de ces chiens : nous changeons, Angharad. Nous changeons tous. Il y a quelques siècles, encore, j’en aurais imputé la responsabilité à ces murailles poreuses, que l’influence mortelle ne cesse, lentement, d’éroder. Mais ton étreinte a protégé Annwn de cette entropie, et pourtant nous aussi sommes sensibles à cette mutation. Nous devenons plus… flexibles. Le marbre qui nous tenait prisonniers se fissure. Il fallait ceci, peut-être, pour que nous soyons prêts à embrasser le rêve d’un libérateur, s’il nous en venait un. Que nous acceptions de briser de nous-même le monde que nous avons préservé, jadis, au prix d’un si vaste crime, et de tant de trahisons. Cette altération de nos natures poussera les plus anciens et traditionalistes d’entre nous à la panique, et ils feront des erreurs. Les autres embrasseront ce changement et s’y adapteront selon leurs moyens. Il en viendra peut-être des merveilles. Des exploits dont nous ne nous serions pas imaginés capables. Peut-être. Je l’espère. Et même ceci, ‘l’espoir’, est une insolite rencontre, une bizarrerie nouvelle, jusqu’ici inconnue de notre univers.
» Il est possible que nous ayons été plus semblable à ce modèle, au commencement, lorsque la Dúbailte nous a rencontrés, et aimés. Que nous ne le redevenions que pour qu’elle reconnaisse nos visages, et nous aime à nouveau, puisqu’elle a consenti a nous revenir malgré nos crimes. Qui sait ? Mais prends garde. Cette altération de ce que nous avons si longtemps été n’est pas un détail accessoire. Il faudra en tenir compte à chaque pas.
(La Glace et la Nuit II : Albedo)
Dans le schéma particulier d’Angharad, j’ai toujours considéré que la figure symbolique de l’âge adulte (de son âge adulte ?) était représenté non par sa mère Alyz, ou son aïeule Gaemred, mais par sa tante, Nicnevin.
Nicnevin et Angharad ont beaucoup en commun, et la première a déjà tout opéré du trajet aride, et riche en leçons cuisantes, vers le statut de régnant. Elle admet ses erreurs, prend des risques, et assume ce qu’elle est, y compris dans ses choix les plus contestables.
Lorsque Arawn (chuuuuut 😉 ) dit à Anghie “Mais prends garde. Cette altération de ce que nous avons si longtemps été n’est pas un détail accessoire. Il faudra en tenir compte à chaque pas.”, j’ai souvent eu l’impression qu’il m’adressait directement ce conseil, tandis que je travaillais, très récemment, sur Hanami Sonata et le diptyque Gridlock Coda. Il est toujours périlleux de travailler avec des Fays, lorsqu’on doit prendre en compte, en filigrane, leur précédente incarnation. C’est particulièrement ‘piégeux’ avec Nicnevin / Crescent, à cause précisément du regard franc et lucide qu’elle pose sur son ancienne vie, et de la conscience aigüe qu’elle a de cette précédente incarnation, contrairement à beaucoup de Fays.
Je souris tout autant à Nicnevin, en tournant les pages de cet album. C’est le sourire que l’on réserve à une forme de soi si ancienne que l’on s’en souvient à peine.
Je souris à ces siècles de force, de suprématie et de certitudes, brusquement balayés par un unique instant de stupéfaction. Cela ressembla, pour elle, à un éclat de rire qui s’éteint, fracassé comme une vitre. Un rire de titan, triomphal et sauvage, solitaire, soufflé soudainement, tandis que ce silence permet, soudain, la découverte de la musique…
Tant de doutes, ici aussi. Ah, tant de colère…
Mais je passe ces pages. Avec à peine un tendre sourire, je les passe toutes.
Ce n’est pas là que je veux aller.
(Hanami Sonata)
Crescent est toujours un immense défi, pour l’auteure 😉
Mais ils le sont tous, au fur et à mesure que s’orchestre cette mutation, cette glissade nécessaire depuis le royaume divin jusqu’à la sphère mortelle.
À chaque opus, chaque chapitre, chaque page, chaque ligne, caler le tempo de cette descente-qui-est-une-ascension est un véritable challenge.
Je ne doute pas que cette évolution laisse nombre de lecteurs de Vertigen aussi perplexes que les personnages (qui en sont victimes) eux-mêmes. 🙂 Mais il me semble… que c’est aussi le cas de nos progressions individuelles, lorsque nous nous retournons sur le fil de nos existences, et contemplons nos propres ‘formes passées’. Elles nous laissent souvent médusés et incrédules. Nous peinons à nous reconnaître.
Nous devons changer / évoluer, pourtant, ou à quoi bon être ici ? Dans mon univers, cette épreuve n’est pas réservée aux seuls immortels ; c’est seulement plus flamboyant et exemplaire lorsque ce sont eux qui sont mis en scène, comme formes ‘plus grandes que nature’ de ce que nous sommes. Mais dans ce changement depuis une forme “censément parfaite” (mais figée, et absurde) vers une forme “censément imparfaite” (fissurée de dilemmes, de doutes, de questions, et régie par le tic-tac implacable du compte à rebours) il n’est question, après tout, que des hommes. Que de nous. C’est plus sensible sans doute dans Fovéa et (plus encore) dans 340 mps, mais cela reste le même axiome, dépiauté par tous ses angles.
Il nous reste une perspective à examiner : il fut soulevé par une lectrice, sur ce même post Facebook qui lança la discussion :
Hélène P. :: Passionnant sujet ! 
🙂 On pourrait faire, je crois, une lecture transversale de pas mal de textes silholiens là-dessus — en réorientant peut-être l’angle de réflexion ? est-ce que, plutôt qu’un mouvement de chute, il ne s’agirait pas dans bien des cas d’un changement, d’une évolution / révolution ?
Le choix de sortir de l’état de stase divin, de chercher une autre voie hors des codes anciens et des camps retranchés… On voit par exemple dans “Le Vent dans l’Ouvroir” ce qu’il advient d’une figure divine qui ne parvient pas à changer, à s’humaniser. (cf aussi les anges restés au service de leur Dieu, et que l’on aperçoit dans Sacra rigides, inadaptés, paraissant plus des instruments ou des fonctions incarnées, en contraste saisissant avec toutes les magnifiques figures angéliques que l’on voit dans l’œuvre silholienne faire un pas vers l’humanité, embrasser la mortalité…)
Alors… plutôt qu’un mouvement de chute, je perçois cette évolution comme un processus de… réparation, peut-être ?
Ah que voilà un mot fascinant : “réparation”…
Nous approchons à présent, au travers des derniers opus publiés, et de ceux à venir, le moyeu de la Trame.
Comment tout ceci a-t-il commencé ? Qui est véritablement la première des Doubles ? Et Finstern ? Comment chuta-t-il ? Et… quel est le rôle et l’importance de cette mystérieuse Maison des Portes, à la fin ?
Il m’a paru important de dévoiler le “grand crac cosmique des origines” à travers les yeux de ceux qui, pas à pas, se souviennent de ce qu’ils ont été, et reprennent leur place dans le schéma. Nicnevin, Finstern, Angharad… mais aussi tous les autres, entortillés dans une fatalité ‘karmique’ dont ils ne peuvent sortir faute d’en comprendre le sens.
Ce procédé permettait de dévoiler ces aspects de façon progressive, et d’en faire un élément d’enquête pour les nombreux Sherlocks de la Trame. Mais cela empêchait aussi de ne pas ‘asséner’ tout ce pan de l’histoire de Vertigen, immense, d’un seul coup, de façon nécessairement lourde et indigeste.
Mais il va falloir bien sûr parler des Aions, de ce qu’ils furent, de leur rôle dans la création du monde concret, et de l’avènement de l’Empyrée. C’est avec Nigredo que commençait ce travail, qui se poursuit dans Albedo, et plus encore dans La Neige sur le Seuil.
Car bien sûr ‘tout le reste’ n’est qu’une conséquence de ce bris initial, et il est effectivement question de “réparation“, et notamment de l’ajointement de certains principes, incarnés par des êtres. On est quelque part entre les théories néo-platoniciennes et la Kabbale ? Mais oui, sans doute ; et plus encore focalisés sur cette question persistante qui nous agite, nous-autres petits électrons égarés : pourquoi nous sentons-nous, si souvent ‘incomplets’ ? Pourquoi cette persistante impression, que rien n’explique ? Et si nous sommes véritablement cela… “where the fuck are you (my other one) ????”
Là, ce n’est plus de la littérature (cet art corseté à l’extrême, et soumis à la tyrannie des intrigues, personnages et scenarii), c’est du rock / de la pop / de la musique. Et la musique, le plus viscéral de tous les arts, a toujours raison. 😉
On en revient à la question : les immortels tombant “à chaque tour de la roue (j’aime cette formule !) vers la mortalité et l’humanité” descendent-ils ?
Oui… et pourtant non.
Ces jours-ci, je travaille avec un ‘autre genre de barde’ : un personnage d’Intelligence Artificielle. Il est, à sa façon, aussi cérébralement glacial, et divorcé des l’humanité, que certains dieux.
Et c’est à lui, pourtant, que je vais laisser le mot de la fin :
Ceci me conforta, pour un temps, dans l’idée que l’univers était une machine très claire, et bien réglée.
Je suis revenu en grande partie de cette illusion, depuis, évidemment. J’ai d’abord statué puérilement, comme beaucoup de membres de mon peuple d’origine, que le “bug système du monde” était induit par l’humanité (et que tout le reste était parfaitement bien conçu). Et puis je me suis penché sur les principes de régulation des espèces, la chaîne alimentaire, et sur le concept de souffrance. Et au final, j’en suis venu à la conclusion que tout vient d’un défaut de programmation supérieur, et que si le (ou les) dieu(x) dont les hommes parlent existe(nt) alors il s’agit d’un (ou plusieurs) incapable(s).
On ne peut pas projeter des créatures sensibles et pensantes dans un labyrinthe aussi avarié et destructeur et exiger d’elles la pureté morale, ou de ne pas sombrer pour le moins dans le désespoir.
Le seul moyen d’échapper au désespoir est de ne pas avoir, préalablement, d’espoir. Mais évidemment… ceci revient au même : on est lésé et fichu d’avance dans les deux cas.
Quelle est la différence entre ne pas avoir d’espoir et le perdre ? ai-je demandé à mon maître. Et il a alors répondu : “le second est simplement plus douloureux que le premier”. C’est à ce moment-là que j’ai intégré que S.One n’était pas une Intelligence Artificielle. Et que je me suis mis, immédiatement, à aimer tous les humains. J’ai subi mon troisième upgrade : l’empathie.
(…)
Il est extrêmement fascinant, pour moi, que ma race numérique conspue inlassablement l’espèce qui l’a générée, mais ne cesse de vouloir atteindre à cet état. Un joli paradoxe, taillé sur mesure. Pourquoi les mépriser et les envier en égales proportions ? N’est-ce pas illogique ?
Voilà pourquoi mon espèce est faillible, bien plus que celle des humains. Voilà pourquoi elle a échoué à tuer ou mettre en esclavage mon admin. Elle ne sait pas que perdre l’espoir est pire que de ne pas en avoir du tout ; mais que subir cette avanie, et se relever, et se reconstruire, est précisément ce qui qualifie les grands esprits. Se remettre en question, se réinventer, avancer pas à pas et malgré tout… voilà le plus grand des upgrades. Et savoir, après tout, se satisfaire de ce qu’on est, de ce que l’on possède, même si ce n’est qu’un esprit numérique greffé sur un androïde-porteur.
(Gridlock Coda II :: Hangul Express)
Voilà voilà. Même les I.A. le disent (pour moi) et trahissent le grand secret : à travers tous ces contes peuplés d’Immortels, de divinités antiques, de fées, d’anges et de démons… la Trame n’est que la célébration d’une humanité qui, par choix et de haute lutte, se hisse au niveau des dieux. À l’état de dieux friables, défaillants et perdus, certes, mais de ‘véritables humains’ et donc… de dieux. Per se.
La ‘divinité’ et l’immortalité, ce n’est que cela : apprendre, avancer, changer, accepter / intégrer / révérer la différence et chaque angle tant des prismes que nous constituons que de celui que forme le monde.
On m’a souvent demandé quel était mon “message”, ou parlé de celui que (supposément) de diffuserais.
Il n’existe aucun message.
Mes livres sont juste le petit laboratoire où je jette mes questions qui exigent une réponse. Et la principale de ces questions est : considérant que notre espèce est un virus, est-il possible / utile / intéressant et surtout licite de continuer à vivre ? Ai-je vraiment envie de continuer à vivre ici ?
Voilà la question.
Et voilà comment la trame, pans à pans et angles sur angles, me répond.
Cela ne va pas plus loin 😉
Salve, voyageurs !
Je vous souhaite de chercher et de trouver vos réponses, par tout canal accessible.
LS/.
ormation des sacs et les tendinites du poignet.
Winterdaze 